伊邪那岐命が一人で生んだ『片（型）親の神』を理解すべし

カグツチの誕生によって黄泉へと隠れた『伊邪那美命』を追って伊邪那岐命は黄泉へ行き、黄泉そのものが『穢れ』であること、『悪（灰汁）』であることを悟った伊邪那岐命は、黄泉の穢れが現世に漏れないよう、そして湧き出る『灰汁（悪）』を『祓う』ため、『片（型）親』にて新たな神を産みだした。

それは『神の型』であり、『統治の型』となるもの・・・・

左の目から天照大御神

右の目から月読命

鼻から素戔嗚命

それは「神の意思」を照らす「巫女（御子）」天照大御神

「巫女」の「御子」たる「御言」を「審神者（さにわ）」する月読命

御子の御言を主として統治する物部（もののべ）の主（おさ）である「大物主」となる素戔嗚命

その統治の中で湧いた「穢れ」を祓う「大禍津日神」「八十禍津日神」

湧いた「灰汁（悪）」を汲み取って、統治の循環へと回帰させる。

この『型』を「片親」で生み出した伊邪那岐命

カグツチによって生まれた『新たな次元世界』には、那岐神と那美神の和合によって生まれる「理」に非ず、そこは『分離の世界』という神世とは理（ことわり）の異なった世界。

ゆえに黄泉という「灰汁（悪）」の世界と岩戸で隔て、「灰汁が湧く」のを防いできた。

それが『次元上昇』という「次元の接近」により、分離し隔てた世界が重なり始める。

重なり始めた二つの世界で、「黄泉」という「灰汁」の沸き立つのを感知する「岩戸」の開けた人は、「灰汁」を認知すれどどうしていいかわからない。

感知し得ない人は、黄泉から沸き立つ「灰汁」という「霊」に懸かり、されど認知し得ず。

三貴神の『型の理（ことわり）』は、「認知」という左目の天照大御神が目覚めてはじめて認知する。

そして、認知したものを右目の月読命が「審神者」して「理解」へと至る。

その「理解」をもって鼻の素戔嗚命が「対処（穢れを分離）」する。

分離された「穢れ（灰汁）」を禍津日神が「掬（救）って」ゆく。

「救う」は「赦し」

「赦し」は「転化」

灰汁（悪）の因果を解いて転化する

それが「祓い浄め」である。

ここに戻るが第一段階

伊邪那岐命の「地引の岩戸」の手前である。

次元上昇した世界は、その先の「地引の岩戸」が開けた世界であり、黄泉との分離のない世界である。

黄泉の穢れは現世の生きるものの『思い』の穢れ

黄泉からの「穢れ」は自身から湧いた心の穢れである。

それを清めねば「地引の岩戸」は開けない。

開いた途端、「灰汁」となり「ヒルコ」となる。

『清めの型』という三貴神の『型』が無ければ即「灰汁（悪）」となる。

ゆえに無理やり「岩戸」ではない『穴』を開けてしまえば「悪霊憑き」となるだけである。

自らの心身に伊邪那岐命が生んだ『神の型』によって浄められた心身は、ようやく『神の宮』たる資格を得て『神が宿る』場所となる。

認知＝天照大御神

理解＝月読命

祓い＝素戔嗚命

浄め＝禍津日神

自分の中にこの循環を持って『巡り』が浄まれば、その巡りの風が華を開かせる。

龍宮の龍が目覚め、富士の山を登るとき

クンダリーニの花が開き回り始める。

伊邪那岐命と伊邪那美命の最後の御子神「カグツチ」という「クンダリーニ」の龍が生まれ、富士の山を昇るとき、分かたれた黄泉戸を開く「岩戸（チャクラ）」が開き回り始める。

不二の木之花咲かす秘め

そうして心身の「次元上昇」は成り、黄泉と重なり生きる生命へと転化する。

左目（右脳）はちゃんと見えているか？

右目（左脳）はちゃんと理解しているか？

鼻はちゃんと穢れを嗅ぎ分けているか？

穢れをちゃんと浄めているか？

地引の岩戸を開くには、自らに三貴神の『型』によって「浄化」の循環が巡らなければならない。